在一个没有君道（君道代表的是伦理秩序和法律规范）的社会，人们失去了道德和法制的约束，完全依仗自然能力争夺相残，而这种争夺相残将导致“以尽其类”，即“把自己和社会消灭”。为了避免“以尽其类”的结局，保证人类群体的生存、发展，必须设立君王及其一整套社会政治制度，“圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也”。自古以来，国家兴亡更替无数，而“君道”则一脉相承，正因为它代表了人类社会的公共利益，“自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也”[90]。
《吕氏春秋》作者强调君道乃天下之利，意在表明，在君王与天下的关系上，天下百姓是“君道”维护的价值目标，而君权王位，则是维护天下百姓利益的手段，“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利国，官长利官，此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也”[91]。就是说，社会群体设立君王、天子、官长之权位不是为了君王、天子、官长的个人私利。但在衰乱之世，天子以天下为己之利，国君以一国为己利，官长以官职为己利，这正是国家不断陷入动乱灾难的原因。在《吕氏春秋》看来，王朝的兴废表明，具体的君王是可以废黜的，而君道则不能废弃，所谓君道就是务在利民而勿以自利。[92]这是因为，“天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物，万民之主，不阿一人”[93]。由此可见，《吕氏春秋》的政治起源观不仅具有浓厚的功利主义和经验主义色彩，而且具有强烈的民本意识。在秦国君利至上的政治传统下提出和论述这一思想是非常可贵的。